zip.org.ua

Изменения, которые происходят в украинском протестантизме после падения системы подавления религиозной активности, постоянно привлекал внимание отечественных исследователей религии. …автор осуществил экспертный опрос руководства и служителей союзов евангельских христиан-баптистов, христиан веры евангельской (пятидесятников), адвентистов седьмого дня, а также пресвитеров и пасторов харизматических сообществ. Опрос осуществлялось методом персонального стандартизированного интервью, каждое из которых длилось не менее часа; в целом было опрошено 44 протестантских лидера. Изменения социально-демографического лица протестантских общин. Практически все лидеры отмечают, что в течение последних пятнадцати лет социально-демографический состав протестантских общин изменился очень существенно и стал намного более адекватным социально-демографической структуре украинского общества, чем это было ранее. В общинах, во-первых, появилось значительное количество представителей интеллектуальных профессий, врачей, учителей, финансистов, юристов и т.п., а также работников государственных органов управления, присутствие которых в «старых позднепротестантских» общинах в советские времена было просто немыслимым. «Выравнивание» социально-демографической структуры происходит также за счет того, что молодежь с позднепротестантских семей получила доступ к высшему образованию и смогла порой достичь достаточно высокого социального статуса. Среди протестантов в настоящее время есть и депутаты Верховного Совета, и, – у Бога, по замечанию одного из пасторов неплохое чуство юмора — председатель Службы безопасности Украины А.Турчинов. Вместе с тем, несколько харизматических лидеров отметили, что в последние четыре-пять лет к их церквам чаще присоединяются те лица, которые надеются с помощью общины достичь материального успеха и что прирост происходит в большей мере за счет обездоленных лиц — наркозависимых, лиц без определенного места жительства, чем за счет интеллигенции. По возрасту — и это отмечено всеми лидерами — среди пополнения более всего людей среднего возраста, во всех общинах – приблизительно 40% составляет молодежь. Утверждение бывшего преподавателя Московской семинарии евангельских христиан-баптистов Владимира Солодовникова, будто бы «поместные церкви ЕХБ на 90 процентов состоят из рабочих и крестьян, 80 процентов женщин и 70-80 процентов пенсионеров» [1] на материалах, по меньшей мере, украинского евангельско-баптистского братства не подтверждаются. Что касается динамики членства, то для большинства общин наибольшая волна новоприбывших пришлась на конец 1980-х первую половину 1990-х годов. Сейчас прирост в абсолютных цифрах не является значительным. Нередко число новокрещенных приблизительно равняется количеству умерших, исключенных, или тех, кто по какой-то иной причине выбыл из общин. Продолжается процесс эмиграции протестантов, хотя его пик уже позади. Лидер одного из пятидесятнических союзов В. Решетинский оценил эмиграцию пятидесятников из стран бывшего Советского Союза после распада СССР в приблизительно 70% от того количества, которое там было по состоянию на конец 1980-х лет, то есть, постсоветские общества видят в значительной степени «новых пятидесятников». Также активно эмигрировали из Украины баптисты, намного в меньшей мере, судя по словам их пасторов и проповедников адвентисты седьмого дня. Что же касается харизматов, то для них эмиграция усложняется тем, что они принадлежат к общинам, которые образовалось уже в посткоммунистическое время и, в отличие от «старых поздних протестантов, испытывавших дискриминацию со стороны режима, не могут рассчитывать на статус беженцев, например, в США. Лидеры традиционных протестантских общин расценивают эмиграцию как противоестественное явление ведь верующие так долго мечтали о религиозной свободе, но, дождавшись ее, не захотели воспользоваться плодами этой свободы ради собственного духовного возрастания, процветание церкви и страны. Одной из основных причин эмиграции была, по мнению опрошенных, неверие в будущее Украины. Нестандартно подходят к оценке последствий протестантской эмиграции некоторые опрошенные харизматы: они полагают, что этот процесс имел и положительные результаты, поскольку открыл путь для инициативной протестантской молодежи. Говоря о материальном статусе верующих практически каждый из пасторов отмечал, что судя по пожертвованиям и десятине в тех церквях, где она практикуется, люди стали более богатый сравнительно с первой половиной 1990-х годов. Причины этого некоторые усматривают в улучшении экономической жизни в Украине в целом, другие в трудолюбии христиан, некоторые харизматические пасторы – в эффективности учения об уплате десятин, которая ведет, по их убеждению, к материальному процветанию. Вместе с тем, некоторые лидеры общин, которые входят в Объединение харизматических церквей, признают, что до сих пор в харизматическом движении «были искажения учения о пожертвовании», и церкви, которые входят в Объединение отказываются от так называемой «доктрины успеха», доминировавшей в некоторых общинах в начале распространения харизматического движения в Украине. Тем не менее, в церкви «Посольство Божье» эта доктрина активно проповедуется и до сих пор. Внутрицерковные отношения: старые и новые проблемы и пути их урегулирования Больше половины опрошенных так или иначе указывают на то, что по сравнению с советским периодом церковная дисциплина несколько ослабла. Члены общин чувствуют себя, по выражению одного из пресвитеров, «непринужденне в своих отношениях с внешними и, вообще, с миром.» Опрошенные по-разному понимают что такое «либерализация церковной жизни», но подавляющее большинство к «либерализации» относится с подозрением. («Лучше консерватизм, чем либерализм. Библия либерализма не допускает.» – М. Паночко, председатель Всеукраинского союза христиан веры евангельских). По словам всех без исключения протестантских лидеров современная протестантская община не нацеливается на контроль за всеми сферами жизнедеятельности своих членов. «Контролировать личность нельзя, – считает харизматический пастор Генри Мадава, – ее можно лишь вдохновлять». Хотя трое опрошенных и признали, что в коммунистическую пору пресвитеры стремились к такому контролю, «чтобы обезопасить верующих христиан от атеистической ржавчины», а один из них заметил, что «в нынешнем обществе ржавчины не меньше, а, возможно, и намного больше, чем тогда». Исключение из членов церкви практикуется нередко. Исключение, по мнению руководителей союзов, есть целесообразной, хотя и крайней мерой на необходимость которой указывает Святое Письмо; оно имеет целью убезпечення от «вируса», который способный заразить всю церковь. Причиной исключения наиболее частое становится прелюбодеяние, пьянство, табакокурение, преступления. В адвентистских общинах, где особое внимание уделяется соблюдению субботы и «санитарной реформы», практикуется отлучение также за нарушение этих принципов и за плохой уход за детьми. Обращается внимание и на то, как именно человек переживает однажды совершенный им грех и насколько глубоким является его раскаяние. Большинство баптистских, пятидесятнических и адвентистских лидеров подчеркивают, что да, исключение необходимая мера, но лишь тогда, когда «грех становится системным». Вместе с тем, лидеры харизматических общин демонстрируют здесь несколько более либеральный подход; исключение из церкви у них достаточно редки, большей частью тогда, когда человек «грешит сознательно и настойчиво». Здесь руководствуются принципом, в соответствии с которым «церковь должна быть скорее больницей, чем принудительным учреждением». Харизматические пасторы еще раз напоминали, что в их общинах сейчас очень много недавних наркоманов, алкоголиков, лиц, преступивших закон и т.п., у которых могут случаться «рецидивы прошлого» даже после крещения. К этим людям нужно относиться крайне терпеливо и бороться за их спасение до тех пор, пока это возможно.И лидеры традиционных для Украины позднепротестантских сообществ, и харизматические пасторы единодушные в предельно отрицательном отношении к разводам, однополым бракам, гомосексуализму и абортам. По-прежнему, в целом отрицательным остается отношение протестантских служителей к бракам с иноверцами. Причем адвентистские лидеры заявили о категоричном неприятии таких браков. Хотя за это из адвентистских общин не исключают, тем не менее, такие браки не благословляются. Лидеры других конфессий не склонны запрещать категорически такие союзы, правда с православными христианами они разрешаются при условии, что те окажутся «духовно возрожденными»; некоторые пятидесятнические пасторы брак с православными вообще не одобряют. Если рассматривать проблему в более широком контексте, то украинские протестанты, демонстрируя толерантность относительно «иных христиан», проявляют предельную осторожность во всем, что касается экуменического движения. С тревогой за развитием экуменизма наблюдают адвентисты: ради того, чтобы быть вместе, необходимо чем-то жертвовать, идти на компромиссы, в том числе вероучительные, что, по их мнению, неизбежно приведет к разрушению устоев веры. Часть же пятидесятников считает, что экуменизм, который зиждется на незыблемом камне христианской веры, вполне приемлем и даже необходим важно, чтобы христианское единство не вытеснялось вероисповедным релятивизмом, подменой христианства религиозными философиями и заимствованиями из идейных конструкций течений «Нового века». Такую же позицию в целом разделяют и опрошенные харизматы. (Тут уместно напомнить, что украинское евангельско-баптистское братство, самое многочисленное в Европе, так и не возвратилось в состав Всемирного Совета Церквей, откуда оно вместе со всем Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов вышло в конце 1980-х гг.)В большинстве общин, чьи лидеры нами опрашивались, существуют противоречия между верующими разных поколений, хотя практически все респонденты считают такие противоречия естественными неантогонистическими. Неодинаковые взгляды существуют главным образом там, где речь идет о форме богослужений, их музыкальном сопровождении, а также о внешнем виде. Практически ни один из лидеров не считает, однако, что эти противоречия способные привести к серьезным осложнениям в отношениях между верующими. В целом можно говорить об изменениях в понимании места и роли женщины в церкви. Если баптисты возражают против самой возможности проповедывания женщины с кафедры и категорически не воспринимают женское священство, то уже пятидесятники считают, что в порядке исключения женщина может быть пастором. Для опрошенных пасторов общин, входящих в Объединение харизматических христианских церквей Украины, женщина-пастор, в принципе, не составляет проблемы. Некоторые, хотя и не радикальные, изменения сравнительно с минувшими годами произошли и в отношении к внешнему виду членов протестантских общин. Большинство опрошенных разделяет мнение, высказанное одним из баптистских пресвитеров: «Внешность не регламентируется Новом Завете, но верующие должны одеваться так, как подобает святым. То есть, некричащая, сдержанная косметика, бижутерия не возбраняется ни адвентистскими, ни многими пятидесятническими лидерами. Более жесткую позицию относительно регламентации внешнего вида высказали некоторые (хотя не все) харизматы.Если в свое время проблема «иметь или не иметь в доме телевизор вызвала бурную дискуссию на Всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов, то сегодня безусловное табу на телевидение отсутствует. Но лидеры категорически высказываются против просмотра программ и фильмов, которые содержат сцены насилия, разврата, элементы оккультизма. Здесь пасторы призывают верующих руководствоваться новозаветным принципом: «Все мне позволено, но не все полезно».Участие в общественно-политической жизни. Достаточно различные суждения демонстрировали опрошенные относительно участия церквей в общественной жизни и, в частности, в политическом процессе. Часть из них настаивает на последовательном разделении здесь позиций членов церкви, которые как граждане имеют право и обязанность принимать участие в этом процессе, и собственно церкви, которая не должна занимать ту или другую политическую позицию, так как в ее состав входят люди с разными политическими прдпочтениями. Сразу несколько баптистских, пятидесятнических и адвентистских лидеров сослались тут, как на самый известный отрицательный исторический опыт, на церковь времен императора Константина; часть харизматических лидеров отмечала, что имеет и собственный опыт сотрудничества с политиками и политическими партиями, который трудно назвать продуктивным. Другие же отмечали, что церковь проповедует Евангелие, которое содержит ценностную программу и если политики или государство с очевидностью принимают эту программу или пренебрегают ею, церковь не имеет права замалчивать это. Часть харизматических пасторов указывает на обязанность церкви преобразовывать мир, а значит и политический процесс на евангельских основах, а затем и на необходимость активно влиять на власть и «освящать» ее. Многие уточняли, что хотя агитации за конкретных лиц в церквях они не осуществляют, тем не менее учат верующих иметь собственную позицию относительно выборов, «быть мыслящими людьми» и обязательно быть активными во время выборов. Отдельную позицию здесь занимает церковь «Посольство Божье», которая очень активно стремится присутствовать в политике вплоть до создания политической партии (член церкви народный депутат Украины Л.Черновецкий является лидером Христианско-Либеральной партии). Очень выразительно говорил о своем видении проблемы в одном из интервью непосредственно старший пастор церкви «Посольство Божье» Сандей Аделаджа: «Христиане не только должны участвовать в выборах, христиане должны занимать видные политические посты, делать погоду в политической жизни страны. Если христиане не пойдут в политику, если христиане не возьмут ответственность за происходящее в стране, я вам гарантирую, за нас это сделают гомосексуалисты, мусульмане, последователи того же Осама бен Ладена, они уже внедряют мусульманские движения в политику… В идеале, я уверен, церковь может стать кузницей, где выращиваются люди, которые будут править страной… Бог не предусматривал такой ситуации, чтобы политика была отделена от церкви. Вообще-то, эту модель общественной жизни придумали коммунисты. На сегодняшний день члены нашего украинского парламента ходят в церковь, мы не только им позволяем это делать, мы агрессивно их завоевываем! Я постоянно говорю украинцам, что если они не хотят брать ответственность за свою страну, то вместо них это сделаю я. Мы выдвинули кандидатом в президенты страны одного из членов нашей церкви. Он человек верующий! И не обязательно, чтобы он победил, важен тот факт, что у него есть платформа для провозглашения слова Божьего. И я хочу, чтобы через три года в Украине 10% членов парламента были христиане, возрожденные люди. Мы покажем пример другим, и это будет для них эталоном влияния не только на политику, но и на весь общественный строй страны!».[2]В каталоге проблем, которые поднимают в своих проповедях баптисты, пятидесятники и адвентисты заметное место занимает тема патриотизма, меньшей мерой, судя из ответов на наши вопросы, она затрагивается в харизматических общинах. Что же касается языка проповеди и служения, то все опрошенные единодушны: это должен быть язык, на котором разговаривает большая часть населения определенного региона. При этом М.Паночко отмечает: «Мы из центра постоянно настаиваем на том, что украинские христиане должны говорить на украинском языке». Важность обретения «национального сознания» христианами подчеркнул и президент Всеукраинского союза объединений евангельских христиан-баптистов Г. Комендант. Интересно, что вопреки реальной возможности для членов протестантских сообществ заменять воинскую службу альтернативной гражданской и активное использование этой возможности протестантской молодежью, опрошенные баптисты, большая часть харизматов и пятидесятников считает службу в армии необходимой. Часть пятидесятнических лидеров даже считает, что в условиях мирного времени оснований для отказа от воинской службы вообще не может существовать. Тем не менее, практически все опрошенные специально оговаривали, что в конечном счете проблема воинской службы – это личное дело каждого, поэтому ныне протестантские пасторы благословляют своих верующих на службу в армии, если те того пожелают. В одном из газетных интервью протестант Василий Химич, председатель Всеукраинской общественной организации «Объединение христиан-военнослужащих Украины» (ОВХУ) так охарактеризовал свое видение этой проблемы: «Каждый пусть сам решает. Но так как деятельность нашей организации направлена на оздоровление военного общества, то считаю, что верующие должны находиться в этой среде, чтобы быть той солью Христовой, которая предотвращает общество от разложения. Было несколько случаев, когда призывники вели с нами переписку, а потом шли служить в армию и там становились миссионерами среди своих сослуживцев. Некоторые из них проповедовали даже офицерам. Мы поддерживаем таких братьев — молимся о них, высылаем им необходимую литературу. А вообще мы должны уметь разделять, что есть «кесарево», а что Божье и соответственно отдавать каждому».[3] Что же касается современных воинских конфликтов, то весьма интересным оказалось отношение протестантских лидеров к войне в Ираке. В целом эта война ими осуждается, но осуждается по-разному. Категорически осуждают войну адвентисты и баптисты: одни делают акцент на том, «что война это всегда плохо, поскольку никто никому не давал права забирать человеческие жизни», другие напоминают о заповеди «не убий» (адвентисты), некоторые полагают, что война отобрала у Ирака возможности естественного развития, а «ускорила демократию искусственным путем» (часть пятидесятников). Вместе с тем, часть харизматов надеется, что эта война откроет двери для евангелизации мусульманских стран, а большинство пятидесятников что она освободит иракский народ от режима Саддама Хусейна. По-разному относятся опрошенные и к участию Украины в иракском конфликте адвентисты уверены, что «Украине нечего там делать», а часть пятидесятников и харизматов одобряют такое участие. Другая же часть сомневается в мотивации участия: если ее цель действительно миротворческая, то такое участие следует одобрить, если же речь идет об «индульгенции» для Кучмы и его окружения, то, по мнению некоторых харизматических лидеров, украинское присутствие в Ираке не может быть оправданным. Одной из форм евангельского влияния на украинское общество опрошенные лидеры считают преподавания религии в общеобразовательных учебных заведениях. Они одобряют чтение «Християнской этики» в школе, хотя считают, что корректнее было бы говорить о «Библейской этике» и указывают на то, что временами реальные школьные уроки «Християнской этики» переполнены культурологическими аспектами, которые принадлежат лишь одной религиозной традиции, а порой такие уроки превращаются в откровенную катехизацию (особую озабоченность такими тенденциями высказал во время нашего интервью с ним заведующий отделом Украинской унионной конференции АСД П. Ганулич, который специально изучал эту проблему в составе рабочей группы Всеукраинской Совета Церквей и религиозных организаций). Вместе с тем М.Паночко считает, что эти уроки могут осуществляться лицами разных религиозных убеждений православными, католиками, протестантами, – главное достижение цели, которой он считает изменение детских сердец, иначе «выстрел окажется холостым». Протестантские лидеры обращают также внимание на то, что действующее украинское законодательство не предусматривает (хотя и не запрещает О.С.) создание общеобразовательных школ под патронатом религиозных организаций и считают необходимыми законодательные изменения в этой сфере. Вообще же, проблема изменений в законодательстве, точнее в украинском Законе О свободе совести и религиозных организациях не принадлежит к числу приоритетных для протестантских лидеров. Некоторые из них считают необходимым ограничить возможности государственных органов контролировать их деятельность, другие признают возможными только незначительные коррективы к этому закону, но часть выступает категорически против любых изменений, считая, что они непременно будут направляться на ограничение религиозных свобод.Говоря о восприятии протестантов обществом, практически все опрошенные так или иначе останавливались на проблеме отношения к ним средств массовой коммуникации и информации. Отмечалось, что это отношение стало более объективным (адвентистские лидеры), но масштабные благотворительные программы протестантов освещаются очень скупо (пятидесятники), харизматы указывают на предубежденность к ним со стороны газетчиков. Нередко конфессиональные предпочтения редактора и журналиста становятся решающими при написании ним (ею) материала о протестантах. Наибольшую агрессивность проявляют при этом издания Украинской православной церкви в единстве с Московским патриархатом. Со священнослужителями и активными мирянами этой церкви, кстати, связывают опрошенные и наиболее нетерпимое отношения к протестантам в Украине. В конце концов, протестантским лидерам задавался и вопрос о том, что в наибольшей степени беспокоит их в развитии современного общества. Так или иначе, но подавляющее большинство в своих ответах говорило об обезбожении мира, о секуляризации, под которой они понимают массовую потерю веры в Бога. Так, пастор одной из пятидесятнических церквей В. Котовский подчеркивал, что «для церкви гонения не страшны, поскольку время показало, что гонения, наоборот, укрепили церковь. Самый страшный враг церкви – это секуляризация». Лидеры называли самые разнообразные причины этого явления скажем, М. Паночко указывал, что современные церкви, в особенности харизматические, излишне увлеклись эмоциями и утратили благоговение, Божий страх, что и привело, по его мнению, к проникновению «мирского» духа в церковь. Подобные настроения фиксировались, кстати, и во время других опросй протестантских пасторов в Украине. Так Мэри Рабер приводит слова пастора баптистской церкви из Черкасс: Ныне очень много западного влияния. Мы утратили благоговение. Это обнаруживается и в одежде, и в поведении. Люди начинают привыкать к беззаботности. Пастор баптистской общины Коростеня Павел Грищенко признавал, что он видит деградацию в работе церкви. Одним из следствий свободы он считает исчезновение жертвенности в служении: «Раньше мы не считали, что можно переработать. Мы могли долго идти по снегу, неся на себе тяжелые музыкальные инструменты, чтобы только попасть на собрание. Сегодня люди не соглашаются отвезти причастие пожилым сестрам, живущим в деревне, если для этого нет свободной машины».С ним соглашается член церкви В. Чернова: «Раньше все хотели помогать. Теперь все хотят денег. Все хотят строить карьеру».[4]Интервьюированный нами В. Сливка, пастор одной из харизматических церквей, называет три главных, по его убеждению, причины секуляризации. Во-первых, это отсутствие святости в церкви; во-вторых, – богатство и вседозволенность, которые дают человеку иллюзию самодостаточности и на этом поиски им Бога прекращаются; и, в-третьих, это утрата пророческого служения, которое нужно для поддержки чистоты церкви. Г. Комендант причину секуляризации видит в отсутствии высокодуховной моральной жизни каждого конкретного верующего. В. Решетинский указывает на то, что секуляризация происходит в том случае, когда: 1) церковь в своем стремлении полнее влиять на этот мир старается ничем от него не отличаться; 2) доктрина процветания начинает доминировать и вытеснять все другие доктринальные положения; 3) компромисс разрушает тот хрупкий водораздел, за которым начинается духовное ослабление.Конечно, настроения и устремления протестантских лидеров не в полной мере отображают всю сложность атмосферы, существующую в протестантских сообществах Украины. Но они дают нам определенное представление об изменениях, произошедших в украинском позднем протестантизме в течение последних 15 лет и о тех направлениях, в которых эти изменения продолжают развиваться. realchrist.narod.ru/ 2005г.