Книга “Торговцы верой в Бога”, вышедшая недавно в Киеве, привлекла внимания и специалистов-религиеведов и рядовых читателей, интересующихся вопросами сектантства. Мы побеседовали с ее автором Дмитрием Грановым.

— Дмитрий, расскажите, пожалуйста, предысторию написания книги. Почему Вас заинтересовала эта тема сектанства ?
— Пять лет назад я совершенно случайно попал на служение секты, в которой люди называли себя христианами харизматической церкви. То, что я увидел на этом служении, меня шокировало. Громкая ритмичная рок музыка, все танцуют, дёргаются. И это шабаш они называют «воздаянием славы господу». Но самое ужасное было впереди, когда вышел пастор и начал вести служение. Мне до этого приходилось бывать на пятидесятническом служении, и что такое «говорение иными языками» я уже знал. Но то, что я увидел и услышал здесь, воспринималось не иначе как беснование. Описать это трудно, это надо увидеть. Пастор начал читать проповедь по Библии. Тема проповеди касалась библейского сюжета, когда Иисус Христос выгонял торговцев из храма. Пастор, как бы изображая действия Иисуса Христа, начал бегать по залу, орать, переворачивать стулья. Мне стало плохо, и я ушел. Уже через неделю я опубликовал в одной из газет я написал статью об этой секте. Тогда же задумал написать книгу и начал собирать для нее материал.

— И что больше всего вас интересовало в деятельности сект?
— Я православный верующий, поэтому с позиции теологии для меня было всё ясно: то, что происходит в этих сектах — отступление от христианской морали, а в некоторых случаях и явное проявление сатанизма. Меня заинтересовала другая сторона жизни харизматических сект — социально-политическая. Посещая харизматические служения нельзя не заметить, что лидеры сект применяют по отношению к адептам целый комплекс психотехник, воздействие которых зачастую бывает деструктивным для сознания людей.
Существует ряд признаков определения деструктивности секты, определенных специалистами в области психологии. По ним можно определить, является ли секта деструктивной или тоталитарной.
Существует, к примеру, российское «Заключение Федеральной судебно-психологической экспертизы «Центров дианетики» и Церкви сайентологии». В нем отмечаются такие характеристики этих объединений:
противостояние на глубоком психологическом и доктринальном уровне основному обществу и его общепризнанным ценностям; глубинная психолингвистическая дезориентация личности: замена обширных словарных пластов сайентологическим «новоязом», принципиально не соотнесённым и не связанным с общепринятой научной или бытовой лексикой; замыкание» личности на данной группе, что приводит к крайней степени зависимости в самовосприятии, поведении и мировоззрении от установок и интересов этой группы; масштабное и интенсивное использование обмана, дезинформации, запугивания, других методов психологического насилия. В «Заключении» эти признаки касаются сайентологии, но всё это в полной мере присутствует и в харизматических сектах. Если во время служений в сектах харизматического направления убрать элементы применения психотехник и оставить чистую проповедь Библии, эти религиозные движения растворятся. Люди, ищущие Бога, уйдут в Церковь, искателям острых ощущений там нечего будет делать. Но на сегодняшний день эти движения насчитывает десятки тысяч людей, воля и сознание которых находится в полном подчинении их лидеров. К чему это может привести, мы знаем по событиям Киеве, когда лидер харизматической секты, гражданин Нигерии, проводил многотысячную демонстрацию-митинг у здании мэрии.
— Дмитрий, известно, что лидеры сект замечены в политической деятельности…
— Познакомившись с некоторыми лидерами этого сектантского движения, я наблюдал несколько их пропагандистских проектов. Для меня стало очевидным, что христианство в этом движении играет роль ширмы, за которой скрыты истинные цели так называемых “пастырей”. Несколько лет назад я присутствовал на служении в одной провинциальной харизматической секте, которое очень смахивало на политинформацию. Пастор в красочных тонах рассказывал о негативных явлениях, происходящих в нашем государстве, во всём обвиняя руководство страны. Подобные проповеди я слышал и в Киеве. Темы социально-политической пропаганды в этом движении носят целевой и спланированный характер. Пасторы сект — это психологи и пропагандисты высочайшего класса. Они умело, путём тонких манипуляций втягивают своих прихожан в политические игры на государственном уровне.
К примеру, нужно очень сильно хотеть не видеть, чтобы не увидеть, что на сегодняшний день секта «Посольство божье» — это религиозно-политическая секта, адептами которой умело, манипулируют её лидеры.
Политическая окраска подобных сект особенно проявляется во время выборов. В это время лидеры сект дружно забывают, что надо стремиться достигать Царства Небесного, а не земного. К примеру, экс-депутат ВР В. Шушкевич на служениях говорил, что у него было видение от бога, что Президентом Украины станет П. Лазаренко. Или бог Шушкевича ошибся, или уважаемый пастор просто врал. Ошибся и бог Сандея, и бог Жукотанской и всех остальных лидеров этого движения. Это был самый обыкновенный предвыборный пиар.
Сегодня происходит то же самое. В сектах говорят, что есть воля божья, чтобы президентом стал Л. Черновецкий. Мне кажется, что их бог снова не угадает.
— Как отнеслись к вашей книге ее «герои»?
— Мне позвонил один из лидеров харизматов и сказал, что я поднял руку на помазанника божьего (это он о Сандее). Он сказал, что моя книга —это хула на духа святого.
Но есть приятная реакция на книгу, теперь уже бывших адептов харизматических сект. Я знаю несколько случаев, когда, прочитав книгу, люди покидали секту. Один из них сказал: «Большинство в секте знают, что их обманывают, но они сами хотят находиться в обмане. И я этого хотел. Но после прочтения книги мне стало стыдно за себя».
Мне как автору приятно, что книга пользуется спросом среди православных верующих. Для многих читателей описанные в ней факты были узнаны впервые.
— Книга уже издана. А хотелось бы вам что-то в нее добавить, и если да, то что?
— Очень много хочется и добавить и изменить. Конкретно могу сказать об одном факте. Я сейчас изучаю деятельность сайентологов, это очень актуальная тема. Изучая сайентологические методы деятельности, я обнаружил аналогию между ними и методами деятельности господина Сандея Аделаджа. Более того, в последнее время в деятельности «посланника божьего», как называет себя Сандей, появилась тенденция к созданию нового учения. В обиход адептам вводится новый термин, «учение, данное Сандеем». Не исключено, что когда к этому словосочетанию привыкнут, то слово «данное» уберётся, останется «учение Сандея». В 1949 году основоположник сайентологии Л. Рон Хаббард сказал: «Я хочу основать собственную религию: вот где можно отхватить действительно огромный куш». Сандей — любитель бизнес-проектов, и мне кажется, что «посланник божий» подошёл к той черте, когда начнёт создавать собственную религию.
— 8 июня 2004 года институт философии им. Г.С. Сковороды НАН Украины сделал экспертное заключение, что сайентология, на территории Украины является религией. Можно ли это заключение считать верным?
— Нет. Потому что существуют экспертные заключения не менее титулованных специалистов, которые говорят, что сайентология — это деструктивная коммерческое движение.
Специалисты, изучающие деятельность сайентологов, об «Экспертном заключении» института философии отзываются однозначно: заключение весьма спорное и более чем на мнение группы учённых не претендует.
Какова конечная цель заказчиков на данную экспертизу? Первое — получить «Экспертное заключение» что организация «Церковь сайентологии» - это религиозная организация; второе — на основании этого заключения подать документы на регистрацию в отдел религии; третье — если откажут в регистрации, начать судебную тяжбу. Это стандартные методы внедрения в общество сайентологических организаций.
Так называемая «Церковь сайентологии» уже подала в г. Киеве заявление в городской отдел по делам религии с просьбой зарегистрировать их религиозной организацией согласно экспертному заключения института философии им. Г.С. Сковороды. Время подачи заявления выбрано профессионально – перед Президентскими выборами. В случае отказа судебный процесс начнётся в самый разгар выборов и можно будет покричать об отсутствии демократии в Украине.
Эксперты-религиоведы давно прогнозировали, что церкви сайентологии в связи с нарастающим противостоянием им в Западной Европе будут стремиться перевести свою деятельность в Восточную Европу. Учитывая, что в России и Белоруссии закон ограничивает деятельность неорелигиозных культов, был прогноз, что сайентологи будут активизировать свою деятельность именно в Украине. Прогноз оправдался. http://pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=&action=fullinfo&id=4228

Ссылки по теме:

Священник Игорь Ефимов

Современное харизматическое движение сектантства

исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время

ОТ АВТОРА

Каждый православный христианин наверняка наслышан о деятельности “Белого братства”, “Богородичного центра”, “Аум-синрике”, о мунитах, мормонах, о лжехристе Виссарионе и других, менее значительных по численности и распространенности сектах.

На фоне их шумной, агрессивной, хорошо рекламируемой деятельности как бы ушли в тень крупнейшие протестантские движения в России, действующие уже многие десятилетия. Прежде всего это евангельские христиане-баптисты, пятидесятники, свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня. Любая из этих протестантских деноминации и по численности и по масштабам своей работы многократно превосходит все эти, вместе взятые, новоявленные секты.

Переиздание противосектантских дореволюционных трудов частично заполняет “духовный вакуум”, возникший ныне в данной области. Весьма актуальны отдельные брошюры, касающиеся тех или иных аспектов новых сектантских течений. К сожалению, необходимо отметить — все работы русских православных авторов по проблемам сектоведения являются далеко не полными и недостаточными для ведения всесторонней полемики с сектантами.

Предлагаемая работа устраняет лишь тот небольшой пробел в русской антисектантской литературе о пятидесятничестве, который не нашел достаточного отражения ни в дореволюционной, ни в современной литературе.

В предлагаемой работе неоднократно употребляются слова, производные от латинского слова “секта” (лат. sekta — образ мысли, учение). Хочу обратить внимание на то, что этот термин не используется автором в значении нарицательном и оскорбительном по отношению к группам людей, находящимся ныне вне единства Церкви. В работе он применяется для определения отношения членов истинной Церкви Христовой к отделившимся от Нее. Выражения “по мнению сектантов”, “сектанты утверждают” и др. указывают на неправославный характер этих учений.

Ни в Священном Писании, ни в церковных канонах мы не встретим термина “секта”. Священное Писание употребляет слово “ересь” для определения учения, искажающего сущность богооткровенной истины Церкви. Для Апостолов пагубной ересью было всякое учение, извращающее возвещенную Спасителем истину (2 Петр. 2, 1 — 2; 1 Кор. 11, 19). Держащиеся ереси назывались еретиками (Тит. 3, 10). В литературе Святоотеческой и периода Вселенских соборов мы также не встретим слова “секта”, но только “ересь”. В то время ересью было принято называть всякое учение, не согласное с богооткровенными истинами христианства, с общецерковным на них взглядом, выраженным в догматических определениях Церкви.

С этой позиции трактует понятие “ересь” святой Василий Великий. В первом каноническом послании к Амфилохию — епископу Иконийскому — он различает три вида отступления от Церкви: ересь, раскол, самочинное сборище (Книга правил. М., 1992. С. 307). Под “ересью” святой Василий понимает явное отступление в самой вере в Бога, а еретиками называет “совершенно отторгшихся и в самой вере отчудившихся”. Под “разномыслием” — различные мнения о некоторых предметах церковных и о вопросах, “допускавших уврачевание”. Под “самочинным сборищем” святой Василий Великий разумеет общества, руководимые запрещенными в служении пресвитерами и епископами. Среди прочих канонических характеристик приведенная выше представляется наиболее полной. Слово же “секта” у христианских писателей, как уже сказано, ранее не употреблялось. Необходимо отметить, что под этим понятием у светских писателей до Реформации подразумевалось всякое учение, резко расходящееся с какими-либо общепризнанными политическими, философскими и экономическими понятиями. Под сектами понимали партии или школы, почти исключительно философские, отличавшиеся одна от другой принципами мировоззрения. Следовательно, под сектой понималась совокупность лиц или сообщество, держащееся известного учения, а под ересью — само учение этой секты.

В эпоху Реформации термин “секта” стали применять и к чисто религиозным обществам, отпавшим от господствующей Церкви по основным вероучительным положениям. Под “сектами” подразумевались общины, а под ересью — учение этих общин. Именно в этом значении и использует автор термины “секта”, “сектанты”, в которых заключается указание на лиц и сообщества, находящиеся вне церковной ограды и исповедующие неправильное понимание задач Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а также средств и целей достижения спасения.

“Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании дать ответ с кротостью и благовением” (1 Петр. 3, 15).  

Скачать книгу: http://www.zip.org.ua/zips/efimov.chm

Неопятидесятники (харизматы) и Православие. Книги: http://missioner.kuraev.ru/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=74&Itemid=47

Лидеры-харизматы: Сандей, Ледяев - кто они? http://www.zip.org.ua/2006/05/17/san/

Как харизматы пытаются реформировать Православие (исследование деятельности С. Журавлёва). http://www.zip.org.ua/spiritual/cult/s.zhur.htm