zip.org.ua

Подборка статей о числе 666.

Богословская комиссия и Священный Синод, обсудив тему налоговых номеров, пришли к твердому выводу: принятие или непринятие этих номеров не является грехом. Оно не должно быть причиной для осуждения одних православных христиан другими. Вопрос о том, принимать ли налоговый номер, есть дело свободного гражданского выбора, но никак не является вероисповедным вопросом. К подобному выводу Церковь приходит уже не впервые, приходит после тщательнейшего исследования всех богословских, общественных и научных сторон проблемы.

Дорогие мои! Со всей искренностью, любовью и пастырской заботой говорю: вам нечего бояться. Если же кто-то, пусть даже самый красноречивый человек, будет продолжать сеять в ваши сердца ложные страхи и сомнения, то верьте не ему, а Полноте церковной.

Сказав это, одновременно заверяю вас, что Святая Церковь будет пристально наблюдать за происходящим вокруг нее. Технологическое развитие может дать злонамеренным силам в стране и мире слишком много возможностей для контроля над жизнью человека. Чтобы этого не случилось, церковное Священноначалие продолжит диалог с властью и с международными структурами, побуждая их сохранить богоданную свободу личности.

Верным чадам нашей Церкви, вступившим в благословенный период Великого поста, считаю важным напомнить о необходимости уповать на Бога и о доверии Творцу. Уже проповедь Христова, начавшаяся словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4. 17), – возвестила наступление «последних времен» человеческой истории. Но спасительный подвиг Христа, Его Крестная смерть и Воскресение открыли врата Царства Божия тем, кто с верою и упованием следует за Ним, пребывая в основанной Им Церкви.

Святой апостол Иоанн в своем послании также говорит о наступлении «последнего времени» и о том, что с самого начала бытия Церкви у нее появились противники (1 Ин. 2. 18). Силы зла действовали и продолжают действовать вокруг нас, но христианам нечего страшиться. Святой апостол Петр назидает: «И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?» (1 Пет. 3. 13). Сам Господь сказал Своим ученикам и последователям: «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин. 14. 27); «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16. 33). А потому христиане должны являть пример светлой и крепкой веры в силу победы Христовой. Церковь за две тысячи лет своего земного бытия не раз переживала трудные времена, когда ее терзали расколы и ереси или когда могущественные силы мира сего воздвигали гонения на христиан. По человеческому разумению, беды, обрушившиеся на нее, должны были ее уничтожить. Но этого не произошло по неложному обетованию Христа Спасителя: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16. 18). Многочисленные ереси и разделения были побеждены, и ныне мы празднуем Торжество Православия.

Но нелишне напомнить: одна из причин расколов и нестроений состоит в том, что отдельные христиане и даже пастыри дерзостно почитают себя непревзойденными знатоками церковного учения, непогрешимыми толкователями Священного Писания, судьями Церкви, носителями некоего особого дара, превышающего данное Богом в Таинствах Крещения и Священства. Сегодня такие «ревнители не по разуму» не сознают опасности придать своим ограниченным суждениям характер «общецерковного учения».

Мы же с вами должны помнить, что мир и его история находятся в руках Божиих, а наше спасение, как и наша духовная погибель, не могут совершиться сами собой, по каким-либо внешним причинам, без нашего личного участия. Только глубокая живая вера, сознательный духовный труд, деятельное соработничество Христу могут стяжать нам спасение. И, напротив, только вольное и сознательное отречение от Господа и Спасителя приводит к погибели. Поэтому судьба мира и судьба нашего Отечества сегодня в значительной степени зависит от нас, христиан, от нашего духовно-нравственного состояния, от нашей молитвы и покаяния, от нашей способности нести благую весть и творить дела милосердия.

Вне Церкви существует предостаточно мнений, но истинная вера христианская живет только в лоне Церкви. «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди».

Немощным же в вере и смущающимся Святая Церковь снова и снова напоминает: «С нами Бог! Разумейте, языцы, и покоряйтеся: яко с нами Бог!»

ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ
А Л Е К С И Я   II в Неделю Торжества Православия, 2001 г.

Диакон Андрей Кураев профессор богословия

В Церкви и обществе сегодня присутствует такое эсхатологическое ожидание трагического конца мира. Вот появился штрих-код с «числом зверя», вот идет перепись населения…

– Эти рассуждения по-своему логичны. Ведь любой наш шаг – это шаг к могиле. Но из этого еще не следует, что единственное разрешенное рукоделие – это вышивание савана. Жизнь идет к концу, но еще не кончилась.

А насчет скорого конца света… Верить этому или нет – зависит от настроя человека. Можно коллекционировать факты, убеждающие тебя в том, что настали последние времена. Это, кстати, любимое занятие сект. Вам наверняка знакомы «свидетели Иеговы» – сектанты, которые разносят по квартирам журналы «Сторожевая башня» и «Пробудись!». В конце журнала каждый раз идет речь о катастрофах, нагнетается ощущение, что всё-всё не так.

Ну, а если оторваться от журнала и поднять архивы? Катастроф сегодня много? Много. Больше, чем раньше? А вот это не совсем так. Самые значительные природные катастрофы случились на заре ХХ века. Почему же нам кажется, что становится хуже?

Первая причина этой иллюзии: растет плотность населения земного шара людьми. Раньше при каком-нибудь наводнении, цунами, или извержении вулкана гибло меньшее число людей, сейчас же в более населенных регионах и гибнет больше.

Второе: средства коммуникации другие. Одно дело – тысячу лет назад. Тогда человек жил в своей деревеньке и не знал, что происходит дальше радиуса в пятьдесят километров. Сегодня же телевидение, газеты, интернет объединяют нас со всей планетой И поэтому катастрофа, произошедшая где-нибудь в Южной Африке, тут же становится известной нам. Число природных катастроф не возрастает, но растет информационный вал, потому и кажется, будто все идет не так, все плохо.

Мы бессильны перед этим страшным миражом потому, что мы не любим Христа. Люди не умеют жить ради Христа и, видя эту свою немощь, мечтают о том, чтобы хотя бы умереть ради Него. Хотят ощущать себя жертвами (психология жертвы – это пассивная психология, это психология неумехи). И видеть всюду какие-то страшные угрозы.

Жизнь таких людей прекрасно описана Толкиеном в «Сильмариллионе». «Темный лорд» Моргот пленил доблестного воина Хурина. Но не убил. «Горька была доля Хурина, ибо все, что узнавал Моргот об исполнении своих лиходейских замыслов, становилось известным и Хурину: только ложь была перемешана с правдой, и все, что ни было доброго, скрывалось либо искажалось… И тогда молвила Мелиан: «О Хурин, Моргот оплел тебя чарами, ибо тот, кто взирает на мир глазами врага, желая или не желая того, видит все искаженным».

Так и в мире современных «эсхатоложников» и «иннэнистов». Они видят только зло – а потому и сами живут в страхе и сеять умеют только страхи и вражду. Скажите, вы много знаете храмов, где можно купить книгу о Христе? Про антихриста – запросто. По десять книг на каждом церковном лотке, а про Христа – ни одной. Это уже диагноз нашей болезни.

Кстати, важно помнить прошлые не только природные, но и церковные катастрофы. Есть один опасный стереотип в нашем церковном мышлении. Человек, когда входит в Церковь, знакомится с житиями святых, с семинарскими версиями истории Церкви. И возникает иллюзия, что вот раньше-то – что ни монах, то преподобный, что ни епископ, то святитель. А сегодня? Оскуде преподобный, конец света настал. Чтобы таких иллюзий было поменьше – стоит помнить не только о светлых страницах церковной истории. Например – как святитель Василий Великий в IV веке описывал современную ему церковную жизнь: «Ты спрашиваешь меня, как обстоят дела в Церкви. Я отвечаю: в Церкви все обстоит так же, как и с моим телом – все болит и никакой надежды».

Есть известный принцип: чтобы не разочаровываться, не надо очаровываться. Хочешь остаться в Церкви? Умей любить ее и в непогоду.

В листовках по поводу ИНН постоянно твердят про то, что в Брюсселе находится главный компьютер Европы и зовется он «Зверь». Действительно, в Брюсселе в 1973 году было открыто тринадцатиэтажное здание с компьютером внутри под названием «Зверь». Это факт. Но есть другой факт. Это здание было взорвано в 1991 году [2]. По той причине, что оно было построено в 60-х годах по технологии с высоким применением асбеста, что запрещено современным экологическим законодательством. И только в наших листовках оно до сих пор существует и управляет всей Европой.

Летом 2002 года была попытка заложить камень в фундамент третьего Иерусалимского храма. И новость эта сразу пронеслась по православным Интернет-страничкам и газетам. Но это только половина правды. Полная правда такова. Камень был положен не на месте старого храма, а на объездной дороге вокруг стен старого Иерусалима. Акция эта была предпринята не государственной израильской структурой, а группой экстремистов. Государство Израиль им запретило проводить такое мероприятие. Поэтому уже через полчаса на место событий приехала полиция, задержала организаторов, а сам камень увезла на свалку. Опасная вещь – полуправда.

Опасен не один отдельно стоящий компьютер. Опасна повальная компьютеризация. Она создает новые возможности тотального контроля – я имею в виду электронные карты, ИНН и так далее. Но все же надо различать социальную опасность от опасности духовной. Я как христианин не обязан «уходить от слежки». Скорее наоборот: постоянные разговоры о ней и память о ней способны в конце концов растравить душу. В советские времена мы все были «под колпаком у Мюллера», но это не мешало нам верить, что на самом деле мы – под покровом Божией Матери. Не будь в нас этой нашей веры – и из-под «колпака» мы бы вышли не Церковью, а вывалились как стая испуганных и озлобленных крыс (ибо в подполье можно встретить только крыс).

Насколько христоцентрично современное православное мышление?

Апостол Павел говорил о святых как об облаке свидетелей (ср.: Евр. 12, 1). Но в сознании некоторых людей это облако сгущается настолько, что заслоняет собой солнце, то есть Самого Христа.

Например, мне грустно было видеть то, что в нашей Церкви, по сути, никак не отпраздновали двухтысячелетие Рождества Христова. Нет, официально провели несколько концертов, банкетов и так далее. Но никакого миссионерского всплеска в этой связи не было. Не было серии христологических публикаций. Христос и в 2000 году не стал главной темой наших проповедей. Хоть одна книга о Христе была ли тогда написана и издана? Только несколько художественных альбомов…

Это значит, что тема Христа – это не есть нечто, вдохновляющее преподавателей наших духовных школ. Только в Свято Тихоновском богословском институте вышел юбилейный сборник. Но и там были только переводы отцов и западных богословов, плюс пара молодежных работ. А ведь редакция заранее обращалась к преподавателям института: «Отцы, пишите, готовьте», но мало кто вдохновился. Я отчего-то убежден, что если бы для сборника избрали другую тему – например, крестный путь Царской Семьи– то сборник получился бы раза в четыре толще.

У нас нет потребности делиться с людьми своим переживанием Христа. Батюшка на проповеди может на время оторваться от бумажки, чтобы поделиться своими личными впечатлениями, например, от паломничества в какой-нибудь монастырь, может даже поделиться своими переживаниями того, что было «вчера на требе». Но как редко в наших храмах видишь, чтобы батюшка, точно так же, по требованию сердца обратился вдруг к евангельскому тексту о Христе (вне зависимости от того, что это место сегодня на службе не читали) и сказал: «Вот, послушайте, какое толкование я нашел у такого-то святого отца о таком-то поступке Христа, о таком-то Его слове».

И еще я не раз бывал в домах священников, у которых в домашнем иконостасе не было иконы Христа. Вернее, Он присутствовал, но только как Младенец на руках у Богородицы. В центре же красного угла поставлялась либо самая старая или дорогая икона, либо самая большая, либо изображение самого чтимого в данной семье святого. Если же образу Христа там все же находилось место, то где-то далеко от центра, и размеры этого образа сильно уступали размерам многих других икон.

Казалось бы: ну и что? Главное молиться перед иконами, а не думать об их размере, но все же я считаю, что такие иконные уголки – это внешнее проявление некоего внутреннего беспорядка. У священной живописи есть свои, выработанные веками законы, и один из них совершенно четко гласит, что размеры персонажей на иконе носят иерархический характер, то есть чем больше персонаж по размерам, тем более значим его статус. Поэтому, взглянув на современные домашние иконостасы, даже зримо можно увидеть пример того, как Христос в сознании людей умален перед святыми, которые, собственно, и называются святыми только потому, что всю свою жизнь положили к ногам Христа.

И, наконец, могу привести еще один пример этой печальной симптоматики. Посмотрите на апокрифы. Если в первое тысячелетие истории христианства они вращались вокруг ветхозаветных и евангельских событий, то есть пусть и искаженно, но все-таки концентрировались вокруг личности Христа (Евангелие детства Иисуса и так далее), то современные апокрифы даже и не упоминают о Христе. Они рассказывают о Серафиме Саровском, блаженной Матроне, Иоанне Кронштадтском. Даже фольклор сменил тему для своего творчества…

В итоговом документе Третьего всецерковного съезда православных миссионеров (осень 2002 года) была сказана печальная и верная фраза: было признано необходимым «восстановление христоцентричности церковного сознания». Но если что-то надо восстановить, значит, это что-то где-то уже затерялось.
Игумен Петр (Мещеринов). Свято–Данилов монастырь.

«Отрицательная» проповедь

Смещение акцентов и нарушение христианских ценностей проявляется также и в том, что в большинстве случаев наша проповедь носит отрицательный характер. Мы проповедуем себе и другим смерть, ад, вечные муки, бесов и их козни; мы запугиваем себя и других антихристом, глобализацией и т.д. Призыв к отказу от лже-ценностей часто перерастает в отрицание естественного устроения жизни. Христос в такой системе проповеди выступает не как цель духовной и церковной жизни, а — в лучшем случае — как средство избежать адской участи и бесовского (или «глобалистского») воздействия.

Нарушение правильного строя мыслей заключается здесь вот в чем: Бог открыл нам истины об аде, наказании грешников, о приходе антихриста перед концом истории и прочих вещах этого рода вовсе не для того, чтобы мы сделали это основным содержанием нашей жизни, а для того, чтобы мы имели трезвый и точный взгляд на человека и на историю. Цель же нашей жизни — Христос, жизнь с Ним и Им; пребывание со Христом — всегда радость и мир. Вот с этого и нужно начинать проповедь. Любой человек стремится к счастью и боится смерти; Христос есть высшее счастье, Он есть Воскресение и Жизнь (Ин. 11, 25). Ад же, и бесы, и грех есть то, от чего нас Христос как раз избавил. Избавление это, правда, не безусловно; оно зависит от соблюдения нами заповедей Божиих, от противления греху и понуждения себя на добро, от нашей личной нравственной, духовной и церковной жизни. Именно на это и нужно обращать главное внимание, подчеркивая дар Христовой свободы и связанную с ним нравственную ответственность человека за свое христианство, — а иначе наша религия сводится к очередной системе «колдовства — антиколдовства», при которой люди опять попадают в рамки магического взгляда на духовную жизнь.

Итак, наша проповедь должна носить положительный характер и быть, прежде всего, Христоцентричной. Без этого не будет действенным наш призыв к людям «бегать греха»: люди просто не поймут, ради чего, собственно, они должны отказываться от многих вещей, считаемых в падшем мире «нормой», поскольку они не видят, что они получат взамен.

Нужно особенно следить за тем, чтобы не переносить на Церковь идеологию современного общества. Нельзя людей пугать Богом. Бог — не равнодушный бюрократ, не надзиратель, не злорадный подсчитыватель наших промахов, немощей, ошибок и грехов. Он — наш Отец (1 Ин. 4, 16). Душа человеческая чает Спасителя Христа и Утешителя Духа; человеку нужен положительный идеал Истины, Любви и благобытия. Идеал этот — Иисус Христос. Нельзя представлять Его людям не тем, что Он есть. Нельзя отодвигать Его на второй план, на первом имея ад, бесов, ИНН, колдунов, масонов, глобалистов и прочее. Нельзя подменять благовествование «зловествованием», такая проповедь не может быть удачна.

Христиане или антихристиане?

Иерей Михаил Михайлов

Иеромонах Иона из Санаксарского монастыря недавно очень правильно заметил, что люди, которых он назвал ИНН–истами, – очень плохие молитвенники, ИНН для них составляет начало и конец – полный цикл жизни.

Если посмотреть внимательно, окажется, что эти люди бесконечно поглощены знаками, символами. А что такое чрезмерное внимание к символу? Такое повышенное внимание –необходимая часть каббалы! Это уже получается не христианство, а каббализм, то есть – сатанизм. Все происходит точно как в каббале: этот знак означает одно, этот – другое.

Эти люди, которые выискивают штрих коды, шестерки, прочие знаки, поглощены мыслью об антихристе. И о нем они думают намного больше, чем о Христе. Они ищут и ждут, в первую очередь, антихриста, а не Христа. Того же ищут и сатанисты. Отец Иона так и сказал мне: «Это настоящие антихристиане».

Будем ждать и искать встречи с Богом, с Христом, Он есть Путь, Истина и Жизнь!

Справка: В Священном Писании непозиционная система записи чисел – то есть такая система, что в записи числа каждая цифра имеет всегда одно и то же значение, т.е. ее «вес» не зависит от местоположения в числе. Например в римской системе II означает 1+1=2. А в современной системе счисления 11 означает не 1+1, а 10=1.

«Шесть» и «шесть» и «шесть», которое так пугают нас – это, на библейском языке, не 666, а 18. А 666 в Библии – это «шестьсот» и «шестьдесят» и «шесть». Это значит, что если и бояться сочетания цифр, то не трех одинаковых «шестерок», а трех  разных символов – хи, кси и сигмы. http://www.pravmir.ru/article_567.html

Оружия воинствования нашего

Кинокомпания «20th Century Fox» выпускает на мировые экраны фильм «The Omen. 666″ – «Знамение. 666», переделку знаменитого мистического триллера 1976 года, приурочив её к 6 июня 6 года нового тысячелетия. Почему? Ибо фильм сей о младенческих годах Антихриста. Режиссёр фильма, ирландец Джон Мур, открыто говорит, что его мало заботит мнение церкви по этому поводу. Однако он признаётся, что кое-где церковь ещё имеет значение, упоминая Хорватию, где планировалась часть съёмки. Что же произошло в Хорватии?
 
Съёмочная группа получила разрешение от местного министерства культуры на съёмки достопримечательностей римских времён в древнем городе Сплите и в Манастирине – кладбище неподалёку, где есть захоронения первых христиан. Несмотря на протесты и требования прекратить богохульство, снимая в таком месте фильм о Сатане, американцы обустроили на кладбище съёмочную площадку, чтобы через несколько дней найти её сожжённой дотла. Кто устроил поджог – неясно и спустя полгода, но съёмки были перенесены в Чехию и Италию. Кстати, в Чехии киношникам препятствовали снимать возле церквей, а вот на Апеннинах они не встретили сопротивления и снимали в городке Матера, где до этого снимали «Страсти Христовы». Столь странное совпадение, что просто нет слов.
 
Сожжение съёмочной площадки фильма про Антихриста, беспорядки в исламских странах после распространения там датских карикатур (включая поддельные), сжигание книги «Код да Винчи» и демонстрации против фильма – от православных Москвы и Афин до объединённого фронта мусульман и католиков Дели – всё это последние события в борьбе против того, что одними людьми воспринимается как богохульство, кошунство, святотатство, и относится к области «бизнеса да и только» другими людьми. И эта пропасть только расширяется, поскольку стороны говорят на разных языках. Для одних вера есть опыт нравственного общения человеческого сердца с Богом, в котором не место возбуждённому состоянию ума. Для других религиозная тематика – только литературные произведения/свобода слова/коммерческий проект, то есть как раз игры разума, где «пусть цветут все цветы».
 
С играми и развлечениями бороться всегда было трудно (в разные времена и разных странах различные церкви запрещали гольф, шахматы, велосипед и т.п.), а с развлечениями типа «жвачки для мозгов», какими являются современные книги и фильмы «с религиозным оттенком», – почти невозможно. Попробуйте воевать с разжёванной жевательной резинкой, липкой и тягучей, неотстирываемой и тяжело соскребаемой. Что бы вы ни делали – вляпаетесь по самые уши, увязнете в бессмысленных потугах и проиграете. К сожалению, современные богохульства и инсинуации на религиозные темы имеют именно такую природу, сущность «жвачки». Против их создателей и реализаторов крайне тяжело бороться. Им (и потребителям их продукции) почти невозможно объяснить, что же именно так расстраивает людей, поскольку для них нет ничего святого, в буквальном смысле слова. Никакие сравнения и аллегории не срабатывают, они просто не понимают, о чём идёт речь, когда мы, верующие, утверждаем об оскорблении наших «религиозных чувств».
 
«Бог поругаем не бывает», невозможно оскорбить, в человеческом смысле этого слова, Вседержителя. Оскорбляют нас, наши чувства сыновней любви к Отцу. Чувства земных людей, направленные к небу, и потому неописуемые для тех, кто туда не стремится. Но апостол нас призывает не обманываться и понимать, что «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8). Поэтому лучшим ответом на кощунство и богохульство будет именно разъяснение того, ч т о    и м е н н о они пожнут, сея страшные семена плевел.
 
Нам нужно учиться противостоять современному кощунству с нуля, ведь раньше не приходилось сталкиваться с такими вызовами. Сто пятьдесят лет назад идеи отколовшихся от Церкви вольтерьянцев-нигилистов были доступны лишь малому числу образованных людей и часто молниеносно овладевали умами тогдашней элиты только затем, «чтоб через год заморского болвана тащить к реке привязанным к хвосту». Сто лет назад признание отпадения от Церкви популярного писателя явилось лишь официальным подтверждением фактом того, что он – вне Церкви, поскольку не хочет быть внутри неё. Пятьдесят лет назад стране победившего атеизма обещали показать последнего попа и официальная пропаганда была пропитана кощунством насквозь. Теперь же, когда мы вроде бы в равных условиях, оказывается, что многие атеисты воспринимают наши проповеди также агрессивно, как «хоругвеносцы» реагируют на прокат «Кода да Винчи».
 
Для них наши слова оказываются кощунством и святотатством, ибо христианская проповедь, как выясняется, оскорбляет ими лелеемый «свой путь разума и поиск истины». Для современных людей возмутительным соблазном оказывается существование Истины, которую не надо искать самому среди множества равных по качеству и вкусу, подобно сортам йогурта в магазине или картинам на выставке. Почему же это соблазн? Поскольку им нужна не одна-единственная Истина, а процесс – не могут же они ограничиться просмотром только одной телепередачи за всю жизнь,
ненаевшийся «жвачкой» мозг всё время требует что-то ещё.
 
Плоды деятельности таких людей благодаря глобализации теперь повсюду. Раньше бы египтянам и дела бы не было до датской газеты, а грекам до книжки бездарного автора из Нью-Гемпшира. Но теперь от этого не скрыться и никуда не деться – соблазны подобные «Коду да Винчи» и злополучным карикатурам на Мухаммеда оказываются рядом с нами вопреки нашему желанию. Причём если ещё сто лет назад, это ожидалось от настоящих ретивых богоборцев наподобие большевиков, устанавливавших рядом со Свияжским монастырём памятник Иуде Искариоту, то теперь это просто от общей неграмотности и для всеобщего развлечения.
 
Поэтому стоит аккуратно предупреждать людей о том, где запачкано «жвачкой для мозгов» и куда не надо вступать. Терпеливо объяснять им «почему» и быть готовыми к каверзным, по чьему-то мнению, вопросам. Молиться за их вразумление и наше с ними всеобщее спасение. И тогда, Бог даст, количество желающих производить и потреблять оную жвачку снизится, а нам не придётся бесплодно воевать с кощунством, спрятанным в современные бессмысленные развлечения.
 
«Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем.  Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы  и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор. 10:3-5) 

Владислав Зарайский. http://www.pravmir.ru/article_1123.html