Виталий Соколов, 8097-7475024, студент УЕТС

(Украинская Евангельская Теологическая Семинария www.uets.net) 2005

 

 

Что значит быть сотворенным по образу Божьему

 

   Оглавление:      

   Введение

1.      Значит, иметь общение с Богом.

2.      Значит, иметь семейные и общественные взаимоотношения:

а) семейные отношения;

б) общественные отношения.

3.      Значит, чтобы владычествовать.

Заключение

 

Введение

На протяжении многих веков, каждое новое поколение пытается разобраться с вопросом сотворения человека. Люди хотят понять, какие качества в них заложены, которые заставляют искать общение с Богом, чувствовать и переживать друг за друга, избегать одиночества, почему они учатся и ищут знания, чтобы повлиять на окружающий мир и попробовать изменить его. Люди понимают, что большинство перечисленных качеств, принадлежит только человеку. Верующие в Иисуса Христа считают, что эти качества присущи личности человека, что является образом Божьим, данным человеку при сотворении[1]. И наличие образа Божьего в человеке дает ему способность искать взаимоотношений с Богом, иметь семейные и общественные взаимоотношения, владычествовать (Быт. 1:27-28).

В данной работе рассмотрен  вопрос, что зачет быть сотворенным по образу Божьему. Работа включает в себя рассмотрения таких тем как, взаимоотношение с Богом, взаимоотношения человека в семье и в обществе, и человек как представитель Бога владычествует на Земле. В заключение приведен вывод по сделанной работе.

 

Значит, иметь общение с Богом

 

     Самое лучшее, что нужно сделать, для того, чтобы понять собеседника – это иметь с ним общение и проводить с ним больше времени. С первых страниц Священного Писания читатель узнает, что Бог сотворил человека по образу Своему (Быт. 1:27), и все остальное время пытается пребывать с человеком, общаясь с ним,  трудясь над благоустройством жизни на Земле[2].

      Сотворив человека по Своему образу и подобию, человек не стал вездесущим, он как творение создан ограниченным и зависим от Бога[3]. Эта зависимость, создана Богом, чтобы человек искал возможность иметь общение с Ним[4]. Бог имеет определенную цель, господствовать над миром через человека[5]. И для достижения своей цели, Бог устанавливает свой порядок, ограничив человека своими правилами и законом[6].

Человек, будучи представителем Бога на Земле[7], должен поддерживать взаимоотношения с Богом, чтобы оставаться в живых, и исполнить то предназначение, которое Бог поставил перед людьми (Быт.1:28). Речь не идет о диктаторстве, Бога над человеком, Бог подарил человеку свободную волю и поместил в свободную сферу, чтобы человек принимал свободные решения и поступки. Только таким образом в человеке может проявляться образ Божий, в общении человека с Богом[8]. Такие взаимоотношения существовали в Эдемском саду до грехопадения.

        Грех нарушил общение человека с Богом. Первое, что человек начал испытывать – это страх при встрече с Богом и полное игнорирование Его (Быт.3:8-10)[9]. Принимая во внимание, что человек перестал общаться с Богом из-за грехопадения, можно предположить, что человек частично потерял образ Божий[10]. Это обусловлено тем, что Адам не перестал общаться с Богом, но отношения к этому общению изменились. Теперь Адам не имел пылкого желания общаться с Богом. Интеллект стал преобладать над волей, Адама, и это исказило моральный образ человека, и в сердце начали рождаться замыслы великих злодеяний[11]. Понимая беспомощность и опасное положение, в котором оказалось человечество, Бог дает людям шанс преобразится в новых людей через, образ Иисуса Христа с помощью Святого Духа[12].

      Иисус Христос, яркий пример, нового человека в Котором существует не извращенный грехом образ Бога (Колос. 1:16)[13]. Принимая образ жизни Христа в свою жизнь,  каждый новорожденный верующий восстанавливает взаимоотношения с Богом и приобщении с Ним, возвращает моральную часть образа Божьего в первичное состояние праведности и святости[14].  Также Писание пишет, что пере сотворение  человечества совершается Богом по образу Иисуса Христа, который Единственный имеет образ Невидимого Бога[15].

      Осмыслив те преимущества, которые человечество имеет во Христе Иисусе, каждый должен быть благодарен Богу, о Его заботе. Сколько бы человек не ошибался или грешил осознанно, каждый имеет шанс выбрать общение с Богом и пребывать в святости, сохраняя свой образ Божий в моральной чистоте.

 

Значит, иметь семейные и социальные взаимоотношения

 

Бог имеет определенную цель, для которой он создал видимый мир и человека. И в эту цель не входило, чтобы человек оставался в одиночестве. Создавая человека по образу Своему, Бог создал его как мужчину и женщину, и повелел им размножатся по всей земле (Быт.1:27). Это указывает на то, что Бог создал, человека семейным существом, и социальным.  

Семейные отношения

      Сотворение человека, существом, имеющим семейные отношения, является особой привилегией, данной Богом для человека. Во-первых, семейные отношения это то, что ставит человека выше от других сотворенных существ[16]. Во-вторых – это отношения, которые являются святыми в глазах Бога[17].

 В целом супружество – это завет  между мужчиной и женщиной, заключенный в присутствии Бога, и  этим заветом, мужчина и женщина открыто заявляют, что они ценят отношения друг с другом[18]. Это тайна любви двух людей, в которой люди достигают единства   взаимоотношений,  исполняя этим свое предназначение (Быт. 2:24). И сотворенная семья, являет собой чистоту взаимоотношений между двумя личностями  по плоти[19], что символизируют чистоту отношений между Богом и человеком по Духу. Основание для такого предположения можно найти в Священном Писании. Очень часто те люди, которые отворачивались от взаимоотношений с Богом, становились «духовными» прелюбодеями, и начинали принимать в свою жизнь культуру с поклонениями иным богам. Такая жизнь разрушала культуру семейных отношений, установленных Богом (Осия.2:2,16-20)[20]. После грехопадения  человек не может без взаимоотношений с Богом, сохранять семейные отношения в чистоте и святости, что ведет к разрушению семи.

В посланиях апостола Павла (книги Нового Завета), пишется о модели христианской семьи, в которой сохраняются взаимоотношения между супругами. Люди не должны забывать, что их мир и любовь находятся в правильном хождении пред Богом.  Глава мужчине Христос, а глава женщине ее муж. И такой порядок установлен не для того, чтобы кто-то господствовал или был в порабощении, а для того, чтобы была гармония отношений, установленных Богом[21]. Для лучшего понимания отношений между супругами, Павел приводит пример отношений Иисуса Христа к Церкви (Еф. 5:22-33).

Создав человека, как мужчину и женщину, Бог возложил на них ответственность, заботится о семье. Семейная жизнь являет собой особую структуру взаимоотношений и понимания супругов, которая создает  условия для жизни и воспитания будущего поколения. Но для того, чтобы всего этого достигнуть, людям нужны не только отношения друг с другом, но и взаимоотношения с Богом, во Христе Иисусе.

Общественные отношения

      Продолжая рассматривать, что значит быть сотворенным по образу Божьему, хотелось бы коснуться того понимания, что Бог создал человека как творение общественное. Когда Бог задумал сотворить человека по образу Своему, то Он говорил о человечестве, а не одной личности (Быт. 1:26). Имя Адам, в данном стихе, относится к человеческой расе, на иврите это имя звучит Ха-Адам[22]. И при сотворении человека Бог имел цель заселить им всю Землю (Быт. 1:28).

В  Священном Писании, можно проследить развитие человечества, и что люди могли строить большие города и использовать ископаемые земли[23]. Но самое главное то, что Бог сотворил человечество как общество для взаимоотношений друг с другом и с Ним. Начиная с Авраама, отца Израильского народа, и до Моисея, Бог взращивал для Себя народ, чтобы пребывать с ним и иметь с ним отношения, как с обществом[24]. Эти взаимоотношения показывают Величие Бога, способным быть во взаимоотношениях с каждым человеком в отдельности и одновременно создавать гармонию в общении  общества, Своего Народа[25].

В Новом Завете цель Бога, иметь взаимоотношения со Своим народом, лучше всего выражена в служении Иисуса Христа, сотворении Церкви, как Его организма[26]. Для полной картины, общего понимания Церкви, можно сказать, что Церковь – это общество  учеников Иисуса Христа, которые имеют взаимоотношения во Христе Иисусе. Эти взаимоотношения не рассматриваются, как только личные взаимоотношения с Господом, а они направлены так же на развитие взаимоотношений с другими верующими и людьми не знающими Христа и Бога. В этих  взаимоотношениях, Христос является главой Церкви, и Он ею управляет: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:9-10)[27].

В Церкви достигнута та цель, которую Бог хотел достигнуть веками со Своим народом Израилем (Исаия. 56:7). До нынешнего времени Церковь распространяется по Земле, и в Нее входят люди разных национальностей. Достигнута ли цель Бога, распространения человека по земле, достоверно не известно, но то, что Бог создал общество, с которым у Него установлены  взаимоотношения, да оно существует.

 

Значит, чтобы владычествовать

 

      Человек создан, чтобы владычествовать (Быт. 1: 28). Бог заповедал человеку  наполнить землю и обладить ею и всем творением животного и растительного мира. Человек, будучи представителем Бога на земле, приобрел ответственность управлять и заботится от творении божьем[28]. В это управление не входило безответственная трата и уничтожение существующих ресурсов Земли. Все это пришло с грехопадением и Богу пришлось уничтожить людей потопом, осталась только одна семья Ноя для спасения человечества (Быт. 9: 1-7). Бог благословил семью Ноя и дал во владения всю Землю для будущих поколений. Повлиял ли опыт прошлого на жизнь нового человечества, трудно сказать, но Священное Писание пишет, что люди имеют свободу выбора как им жить и большинство выбирали жизнь без Бога. Жизнь без Бога приводила к новому общественному грехопадению (Пс.13:1-3). Видя преступность грехопадения человечества, во всей последующей истории отношений Бога с человеком, Бог благословляет и дает право на владычество над Землей тем людям и народу, которые имели взаимоотношения с Ним[29]. Бог поставлял царей в Своем народе, давал мудрость управлять людьми и мудро распоряжается ресурсами Земли. Хорошим свидетельством является жизнь царя Соломона, который мудро судил Израильский народ и поднял его социальный и экономический уровень[30]. И такого результата Соломон достиг, имея взаимоотношения с Богом (2 Пар. 1:8-12).  

Страницы Священного Писания, пишут о Ное (Быт. 1-7)[31], Аврааме, потомки которого стали Избранным Народом[32], и об Иисусе Христе. Владычество Иисуса Христа связано с победой над грехом и спасением рода человеческого от вечной погибели. Он заповедовал Своим ученикам идти по Земле и проповедовать Царство Божье для спасения наций и народов, удостоверив их в том, что Бог-Отец дал ему власть на всей Земле и на Небе, что говорит о владычестве Христа, как человека на Земле (Матф.28:18-20).

Чем глубже изучаешь значение присутствия образа Божьего в обществе, можно прийти к такому пониманию, что без Бога общество, каких бы высот в развитии не достигало, оно все равно будет разрушено грехом. Только владычество Христа в обществе, позволит исполнить предназначение, владычествовать в жизни человека.

Заключение

Изучив, значение, сотворения человека по образу Божьему, можно прийти к такому выводу. Бог, сотворил человека по Своему образу и подобию, с определенной целью. В Его замысле была идея сотворить человека как Своего представителя на Земле. И обладая образом Божьим, человек может иметь взаимоотношения со своим Творцом, может иметь семейные и общественные взаимоотношения с подобными себе людьми и может обладать Землей, распоряжаясь ее ресурсами.  Этими качествами Бог наделил человека для того, чтобы через человека править на Земле, что Он успешно делает через Иисуса Христа.

 

Библиография

Ачкасов М. «Сотворение человека». Не опубликованная лекция по Антропологии. 25. 10. 2004.

Баракман Ф. Практическая христианская теология. Москва: «Духовное возрождение»,2002.

Бартон П. Этика служителя. Спрингфилд: Life, 2000.

Дюмулен П. Евангелие от Иоанна. Санкт-Петербург: Издательство св. Петра, 2003.

Крабб Л. Как понимать людей. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 1998.

Криммер Х. Послание к Колоссянам. Санкт-Петербург: Свет на востоке, 2003.

Лопухин А. Толковая Библия. Том 1. Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987.

Мартинс Э. Замысел Бога. Санкт-Петербург: «Библия для всех»,1995.

Мензис У. Библейские доктрины, пятидесятническая перспектива. Спрингфилд: «Life», 1999.

Ороховатская Р. (редактор). Новый Библейский комментарий. Часть 1. Санкт-Петербург: «Мирт», 2000.

Ороховатская Р. (редактор). Новый Библейский комментарий. Часть 2.Санкт-Петербург: «Мирт»,2000.

Ороховатская Р. (редактор). Новый Библейский комментарий. Часть 3. Санкт-Петербург: «Мирт», 2001

Уолтон Д. Культурно-исторический комментарий. Часть 1. Санкт-Петербург: «Мирт», 2003.

Хортон С. Систематическое Богословие. Спрингфилд: «Life», 1999.

Эннс П. Учебник по Богословию. Львов: Благовiсник Галичини, 2003.

Эриксон М. Христианское Богословие. Санкт-Петербург: «Библия для всех», 2002.

---